من اقتضاء الصراط المستقيم 188/2ـ197
«..ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﺪﻭﺩﺓ ﻟﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ, ﻓﻘﻴﻞ: ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺎﺕ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻣﺎ فنقبت ﻟﺬﻟﻚ. ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻧﻘﺒﻮﺍ ﺫﻟﻚ. ﺛﻢ ﺗُﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ. ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻟﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺄﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺗﻘﺎﺀ ﻟﻤﻌﺼﻴﺘﻪ, ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺠﺪ, ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: «ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻟأُبرز ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺸﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪﺍ» ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ, ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻴﺒﻨﻮﺍ ﺣﻮﻝ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﺸﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ, ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺼﺪﺕ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻨﺎﺀ, ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﻃﻬﻮﺭﺍ».
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ, ﺇﻟﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻡ» ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ, ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ, ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ, ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ, ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﻓﻰ ﻃﺮﻗﻪ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ, ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ, ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺎﻋﺘﻘﺎﺩِ ﺍﻟﻔﺮﻕَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ, ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺣﺎﺋﻞ, ﺃﻭ ﻟﺎ ﻳﻜﻮﻥ.
ﻭﻧﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ, ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺄﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻭﻗﺎﻝ: «ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ» ﻳﺤﺬﺭ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ .
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺛﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪ, ﺍﺷﺘﺪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ» ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﺄﺑﺮﺯ ﻗﺒﺮﻩ, ﻭﻟﻜﻦ ﻛُﺮِﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪﺍ. ﻭﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ, ﺃﻟﺎ ﻓﻠﺎ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ» .
ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﺃﻭﺛﺎﻧﺎ. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: " ﻭﺃﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻈﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺄﺛﺮﻡ ﻓﻲ (ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ) , ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺒﺶ, ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺒـّـه ﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: «ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺛﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪ» ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ: «ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻠﺎ ﺗﺘﺨﺬﻭﻫﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ» ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻗﺒﻮﺭﺍ ﻟﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ. ﻭﻟﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﺛﺪ ﺍﻟﻐﻨوي ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻟﺎ ﺗﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ, ﻭﻟﺎ ﺗﺠﻠﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ» . ﻭﻟﺄﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻭﺻﻮﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻳﺮ, ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» . ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﺭ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺒﺮ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻛان هناك .. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺄﺟﻠﻬﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﻲ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻣﻢ, ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺄﻛﺒﺮ, ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ, ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻛﺖ ﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ, ﻭﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻃﻠﺎﺳﻢ ﻟﻠﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ فأن ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻘﺒﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﺻﻠﺎﺣﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺨﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺘﻀﺮﻋﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ, ﻭﻳﺨﺸﻌﻮﻥ ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ, ﺑﻞ ﻭﻟﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮ, ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻬﺎ, ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﺸرك ﻛﺒﻴﺮﻩ ﻭﺻﻐﻴﺮﻩ- ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎﺩﺗﻬﺎ, ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ, ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﺼﻠﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺼﻠﺎﺗﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺜﻠﺎﺛﺔ, ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻭﻏﺮﻭﺑﻬﺎ; ﻟﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺄﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﺣﻴﻨﺌﺬ - ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ - ﺳﺪﺍ ﻟﻠﺬﺭﻳﻌﺔ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺘﺒﺮﻛﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﺩﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ, ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺎﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﺮ - ﺃﻱ ﻗﺒﺮ ﻛﺎﻥ - ﻟﺎ ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ, ﻭﻟﺎ ﻟﻠﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﺰﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﺃﺻﻠﺎ, ﺑﻞ ﻣﺰﻳﺔ ﺷﺮ... ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮﻟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ, ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻠﺎﺛﺔ ﻭﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺮ, ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮﻟﺎ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﻬﺎ, ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ, ﻭﻟﻮﻟﺎ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﻬﺎ.
ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻟﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻟﺎ ﻟﻴﻄﺎﻉ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ} .. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺮﻫﻢ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ, ﻭﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻘﺪَّﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺄﻫﻞ ﻭﺍﻟﻤال ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻨﺘﻬﻢ, ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﺈﺷﺮﺍﻙ ﺑﻬﻢ, ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﻭ ﺃﺻﻐﺮ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ, ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺈﺷﺮﺍﻙ ﺑﻬﻢ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺈﺟﻠﺎﻝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻒ ﺍﻟﺄﻣﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ: ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ؟، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ, ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻡ ﻟﺎ؟ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻟﺎ تصح ﻭﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺑﻠﺎ ﺷﻚ, ﻭﺃﻥ ﺻﻠﺎﺗﻪ ﻟﺎتصح...ومما ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ: ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻣﺎﻛﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺎﺗﻔﺎﻕ, ﻟﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ, ﻛﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ, ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺃﻥ ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ ﺃﻭ ﻛﻤﻦ ﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﻮﺗﻰ, ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ, ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺟﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺇﻣﺎ ﻧﻬﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻰ تحريم أقرب .. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ..ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺄﺟﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺌﻠﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺭﻫﺒﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻟﺎﺳﺘﺠﻠﺎﺏ ﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﻟﺮﻓﻊ ﺷﺮ ﺣﺎﻟُﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ - ﺇﺫﺍ ﺭﺟﺎ ﺍﻟﺈﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ - ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ, ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ - ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ - ﻟﺎ ﺗﻜﺎﺩ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗُﻔﺘَﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﻭﻥ ﻓﻔﺘﻨﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ, ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺄﺟﻠﻬﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻫﺆﻟﺎﺀ, ﻛﺎﻥ ﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻛﺪ ﻭﺃﻭﻛﺪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻤﻦ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ, ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻠﻪ, ﻭﻋَﻠِﻢَ ﻛﻤﺎﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ, ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ."
«..ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﺪﻭﺩﺓ ﻟﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ, ﻓﻘﻴﻞ: ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺎﺕ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻣﺎ فنقبت ﻟﺬﻟﻚ. ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻧﻘﺒﻮﺍ ﺫﻟﻚ. ﺛﻢ ﺗُﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ. ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻟﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺄﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺗﻘﺎﺀ ﻟﻤﻌﺼﻴﺘﻪ, ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺠﺪ, ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: «ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻟأُبرز ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺸﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪﺍ» ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ, ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻴﺒﻨﻮﺍ ﺣﻮﻝ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﺸﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ, ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺼﺪﺕ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻨﺎﺀ, ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﻃﻬﻮﺭﺍ».
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ, ﺇﻟﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻡ» ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ, ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ, ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ, ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ, ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﻓﻰ ﻃﺮﻗﻪ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ, ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ, ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺎﻋﺘﻘﺎﺩِ ﺍﻟﻔﺮﻕَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ, ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺣﺎﺋﻞ, ﺃﻭ ﻟﺎ ﻳﻜﻮﻥ.
ﻭﻧﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ, ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺄﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻭﻗﺎﻝ: «ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ» ﻳﺤﺬﺭ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ .
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺛﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪ, ﺍﺷﺘﺪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ» ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﺄﺑﺮﺯ ﻗﺒﺮﻩ, ﻭﻟﻜﻦ ﻛُﺮِﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪﺍ. ﻭﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ, ﺃﻟﺎ ﻓﻠﺎ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ» .
ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﺃﻭﺛﺎﻧﺎ. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: " ﻭﺃﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻈﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺄﺛﺮﻡ ﻓﻲ (ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ) , ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺒﺶ, ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺒـّـه ﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: «ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺛﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪ» ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ: «ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻠﺎ ﺗﺘﺨﺬﻭﻫﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ» ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻗﺒﻮﺭﺍ ﻟﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ. ﻭﻟﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﺛﺪ ﺍﻟﻐﻨوي ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻟﺎ ﺗﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ, ﻭﻟﺎ ﺗﺠﻠﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ» . ﻭﻟﺄﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻭﺻﻮﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻳﺮ, ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» . ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﺭ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺒﺮ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻛان هناك .. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺄﺟﻠﻬﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﻲ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻣﻢ, ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺄﻛﺒﺮ, ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ, ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻛﺖ ﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ, ﻭﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻃﻠﺎﺳﻢ ﻟﻠﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ فأن ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻘﺒﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﺻﻠﺎﺣﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺨﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺘﻀﺮﻋﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ, ﻭﻳﺨﺸﻌﻮﻥ ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ, ﺑﻞ ﻭﻟﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮ, ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻬﺎ, ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﺸرك ﻛﺒﻴﺮﻩ ﻭﺻﻐﻴﺮﻩ- ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎﺩﺗﻬﺎ, ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ, ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﺼﻠﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺼﻠﺎﺗﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺜﻠﺎﺛﺔ, ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻭﻏﺮﻭﺑﻬﺎ; ﻟﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺄﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﺣﻴﻨﺌﺬ - ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ - ﺳﺪﺍ ﻟﻠﺬﺭﻳﻌﺔ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺘﺒﺮﻛﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﺩﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ, ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺎﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﺮ - ﺃﻱ ﻗﺒﺮ ﻛﺎﻥ - ﻟﺎ ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ, ﻭﻟﺎ ﻟﻠﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﺰﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﺃﺻﻠﺎ, ﺑﻞ ﻣﺰﻳﺔ ﺷﺮ... ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮﻟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ, ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺄﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻠﺎﺛﺔ ﻭﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺮ, ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮﻟﺎ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﻬﺎ, ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ, ﻭﻟﻮﻟﺎ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﻬﺎ.
ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻟﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻟﺎ ﻟﻴﻄﺎﻉ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ} .. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺮﻫﻢ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ, ﻭﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻘﺪَّﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺄﻫﻞ ﻭﺍﻟﻤال ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻨﺘﻬﻢ, ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﺈﺷﺮﺍﻙ ﺑﻬﻢ, ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﻭ ﺃﺻﻐﺮ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ, ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺈﺷﺮﺍﻙ ﺑﻬﻢ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺈﺟﻠﺎﻝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻒ ﺍﻟﺄﻣﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ: ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ؟، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ, ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻡ ﻟﺎ؟ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻟﺎ تصح ﻭﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺑﻠﺎ ﺷﻚ, ﻭﺃﻥ ﺻﻠﺎﺗﻪ ﻟﺎتصح...ومما ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ: ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻣﺎﻛﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺎﺗﻔﺎﻕ, ﻟﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ, ﻛﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ, ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺃﻥ ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ ﺃﻭ ﻛﻤﻦ ﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﻮﺗﻰ, ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ, ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺟﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺇﻣﺎ ﻧﻬﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻰ تحريم أقرب .. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ..ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺄﺟﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺌﻠﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺭﻫﺒﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻟﺎﺳﺘﺠﻠﺎﺏ ﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﻟﺮﻓﻊ ﺷﺮ ﺣﺎﻟُﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ - ﺇﺫﺍ ﺭﺟﺎ ﺍﻟﺈﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ - ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ, ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ - ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ - ﻟﺎ ﺗﻜﺎﺩ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗُﻔﺘَﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﻭﻥ ﻓﻔﺘﻨﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ, ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺄﺟﻠﻬﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻫﺆﻟﺎﺀ, ﻛﺎﻥ ﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻛﺪ ﻭﺃﻭﻛﺪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻤﻦ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ, ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻠﻪ, ﻭﻋَﻠِﻢَ ﻛﻤﺎﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ, ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ."
